日本兵法研究会

河陽兵庫之記壱　その１

▽　はじめに～

　日本兵法研究会の家村です。これから皆様に「孫子と闘戦経を表裏で学び、実戦場裏でそれを遺憾なく発揮した兵法の天才・大楠公こと楠木正成」の偉業を偲（しの）び、それを後世に伝えるために祖述された楠流兵法の代表的兵書である『河陽兵庫之記』を紹介してまいります。

　ところで、私が楠木正成に興味を持ち始めたのは、陸上自衛隊幹部学校の指揮幕僚課程（旧軍の陸軍大学校に相当）入校中の平成６～７年のことでした。有名な千早城の戦いや湊川の戦いについての書物を読みあさり、戦術の天才・大楠公に憧れながら、一所懸命に戦術を学んでいた１等陸尉（大尉）の頃を懐かしく思い出します。

　平成７年８月に幹部学校を卒業して最初の勤務地が兵庫県伊丹市にある中部方面総監部、官舎は兵庫県宝塚市でした。装備部後方計画課という部署に配置になり、後方計画幹部（兵站幕僚）として２年間にわたり勤務しましたが、赴任した平成７年１月には、あの阪神大震災がありました。大震災から半年後の兵庫県ではまだ、いたるところに大震災の傷跡が生々しく残っており、公園のほとんどが仮設住宅で埋まっていました。特に市街地で活断層の上だけが帯状に空き地になっていたのが印象的でした。

　ここでの私の勤務の大半は、兵站分野における災害派遣終了後の処理業務と方面隊災害派遣計画の見直し・修正や未整備地区の新規作成で、仕事の山を抱えて夜遅くまで多忙を極める毎日でした。しかし、そんな中でも阪神地区に居住するこの機にとばかり、休日には神戸の湊川神社や京都周辺、さらに家族旅行を兼ねて河内の国・富田林から金剛山にまで足を伸ばし、下赤坂城や千早城といった楠木正成の戦跡やゆかりの地のほとんど全てを訪ねまわりました。

　このとき、現地を訪ねて見聞したこと全てが、今日にいたる自分の兵法研究に大きく役立っています。

　さて、それでは本題の楠流兵法『河陽兵庫之記』に入りましょう。今回は、第一章の前半部分を現代語訳で紹介いたします。

▽　遺　誡

　立派に天下を治め、国家を保つことができる者は、「文武」を別々のものと捉えてはいない。これらは名は異なるが、その大もとは軌を一にするのである。

例えば、水と波のようなものである。平静のときは文をもって、動乱のときは武をもって治めるのである。動いている状態を波と言い、平らかな状態を水と言うようなものである。水は幾度でも変化に順ってその流れを制御し、波も又気象に応じてその勢いは自然のままである。従って、天下安泰といえども、兵（いくさ）を忘れる時にはいつでも世は乱れ、国といえども、戦いを好む時はいつでも身を滅ぼすと言って過言ではない。

いかなる場合でも、楯や鉾（ほこ）のような武器は凶器となりうるものだが、その武器によって、相手の武器の使用を止めさせ、或いは思いとどまらせるということこそが「武」の真に意味するところである。

君子（理想的な人格者）は、私的な闘争は行わないものでありながら、その一方で正義を争い、善悪を闘わせることは、哲主（物事の道理に明るいリーダー）や名士（経験が豊かで識見が高い人物）の為せるわざなのである。

人を斬り殺すことは世間では忌み憚られるにもかかわらず、道に背いた者はこれを斬り、道を行きてその心に徳のある者はこれを賞し、一人を殺して千万人を助（扶）ける、これこそが「兵」の大いなる徳行についての正しい見識の持主なのである。このような場合における武器は、凶器ではない。従って、兵は殺すことによって博愛をなすのである。そう考えれば、何ゆえに「兵」とは縁起が悪く、誰からも望まれないものだ、等と言えようか。

そうであればこそ、古き昔の法においても「人を制するに道を以てし、心を降し志を服せしむ。矩（かねじゃく）を設けて衰ふるに備ふ。甲兵の備有りと雖（いえ）ども、戦闘の患無し」と言っている。

本当に道の道たる事を知れば、質素にして控えめに己を勤め、人々が平和な日々をもたらす武の恩に報いようとの心があれば、止戈の意味するものは自ら顕著となり、そうして国家はいよいよ安全なものとなる。

　しかしながら、近年は、上級者に仁徳の行いが絶えて、己の全力を傾けてことにあたるリーダーも無く、下級者も忠義の気持ちが衰えて、上下逆乱の世に苦しむことが続いている。このような時代に至って人は皆、野良犬や狼のような残酷な心となり、朝には味方であったものも、暮れには敵となり、恩を棄てて利益をとる。これをさずけて言えば、「庸妄人（特別すぐれた所も無く、でたらめな人間）は畜類に異ならず」という。

世は世たらずといえども、吾れ人たらんことを嗜（たしな）むべきである。みだりに他人に盲従してはならない。ただ時々刻々に心を鍛錬して家業に励むようにして、決して武士としての名を潰してはならない。このように心得て、悪を戒め、善を勧め、功績のあったものを賞揚し、悪事をはたらく徒を罰して治め、国家の守りをなすものを武士というのである。

武士たる道を真実に心懸け、何事も怠らない兵は、神明も威を加え、死に到るとも不義の名により辱（はずかし）めを受けることはない。屍を竜門原上の土に埋むと雖も、名は留まりて後代の誉れを得ることこそ、最もこいねがうべきものである。

もしも私（楠木正成）の子孫が不義の人となって、私の遺誡を守らなければ、この正成は速やかに悪鬼と化して、国中どこにいても見つけ出して殺戮してしまうだろう。そうならないように前述のことをしっかり覚えておくこと。

▽　兵　道

　何事にも陰陽の義を以て比較し当てはめて、その道理を考察しなければならない。天地の両義が立って生成があり、殺壊（さつえ）があり、常住（滅びも変わりもせず、永久に存在すること）があり、変易があり、動静治乱があり、進退・勇怯・盛衰・虚実・軽重・表裏がある。そうであれば、文事をなす者は、却って武備があり、武備があるときは、同時に文事がある。従って文を左として武を右とするのが古の法である。比翼のようでもあり、また両輪のようでもある。

たとえ備え（武）があっても、それにあたる人（兵）がいない時は（文武）共に行われることはない。そうであれば、この兵の道にある者は、常に弓馬の技を練り、威武（武力に優れ、勇ましいこと）をもって世の中を統治するとはいっても、元より、その道の道たる所を悟って、あらゆることに於いて私を捨て、一向に常住の思いを抱いてはならないのである。

天地は不動にして、太陽や月の動きには一定のきまりがあるとはいえ、その常なる中において、常なるものは無いということを思うときは、すなわち常変・変常の理にそれぞれ合致させて、これを不易の心法とせよ。不断にこの心をもって治乱公私の義を量り見ると、その本質は当たらずと雖も遠からずである。

つまり、「武」というものは、もっぱら世の中を統治するための備えであると言うことを、よくよく心に悟るときは、すなわち兵ではなくても（いくさが無い状態であっても）武であることを知らなければならない。これを道の道たると言い、己に私無しという。

兵道には従来異なるものが多々あるようだが、実際にはただ一つのものが二つの義に分かれ、さらに分かれてそれらが混合し、やむを得ずしてその中の一方を為しているのである。そうした一見多々あるような兵道の軽重表裏に到っては、正成自らがこれを通変の人（変化に柔軟に応じられる人）に伝えるものである。

▽　武　義

　天地は上下にあって、太陽と月は未だ地に降りて来ず、土や石は永遠に天に上がらない。

君主がたとえ立派な君主ではなくても、長期にわたり軽蔑し続けてはならない。しかしながら、君主たる人が、家臣を土芥のごとく見て、これを土芥のごとく扱えば、家臣も又この君主を「仇を討つべき敵」の如くに見て、謀反をなすことがある。これを逆臣という。

君主の政を正さず、逆臣がことを謀れば、国家が亡んでいく端緒となる。国がこのままでは亡んでいくのを見て、君主に諫（いさ）めをなし、その結果、あるいは遁（のが）れ、あるいは諫めて死ぬ。このように竜逢・比干たちや、伍子胥のような者は皆、家臣としての規範である。日本においても藤房卿がその人である。

弓馬に携わり、武芸を業とする勇士としては、天下が治まっている時は、ともに栄えるのを第一義とし、亡ぶに及んではともに亡ぶ。悲しむこともなく、喜ぶこともなく、時に当たって義を行う。これを真の智勇とせよ。

2007/5/26